Библиотека

Миссал (лат. Missale) литургическая книга Католической Церкви, содержащая тексты молитв, читаемых во время мессы, а также комментарии и предписания для её совершения.

В I тыс. не сушествовало М. в его нынешнем понимании. Предстоятель богослужения мог использовать молитвы по своему выбору основываясь на т. н. Libelli — листах с выписанными молитвами. Эти листы, собираемые воедино постепенно преобразовывались в литургические книги: сакраментарии, лекционарии, антифонарии, градуалы, евангелиарии, и т. д. В дальнейшем произошло объединение отдельных литургических книг в одну, получившую название Missale plenum (Полный миссал), или же Plenarium; с XII века этот тип книг распространился во всей Западной Церкви. Папа Григорий IX в 1241 реформировал Миссал, и ввёл мессы, посвящённые памяти отдельных святых (Proprium sanctorum). Начиная с XIV в. многие епархии вводили свои обычаи, множество нововведений происходило по инициативе монашеских орденов. При этом даже в отдельно взятой церкви не всегда придерживались одного и того же обряда.

Первый печатный римский Миссал был издан в 1474 году.

Исправлением М. занялся папский церемониарий Иоганн Бухард, который в 1502 издал Ordo celebrationis missae (Чин служения мессы), утверждённый папой Львом X в 1520.

Основательная реформа М. была проведена в период Тридентского собора. Для её осуществления была создана специальная комиссия (с участием Бернардина Скотти и Томмазо Голдуэлли), которая должна была упорядочить прежние литургические тексты. Дело, начатое Папой ПиемIV, было завершено Папой ПиемV, который в 1570 буллой Quo primum tempore обнародовал новый Missale Romanum (Римский миссал), представлявший собой полный М., в значительной степени базировавшийся на М. 1474 и 1502. В этом М. был ликвидирован чрезмерный символизм, ограничен объём и выдержан торжественный языковой стиль. М. делился на 3 основные части: Proprium de tempore (частные последования времён литургического года), Proprium de Sanctis (частные последования о святых), и Commune Sanctorum (общие последования о святых); все церкви, не имеющие собственных М., были обязанны принять новый М., который в результате распространился почти повсеместно. В период закрепления литургических форм незначительные изменения в рубрики М. были введены Римскими папами Климентом VII (Cum sanctissiumum, 1604) и Урбаном VIII (Si quidem, 1634). В 1946 Папа Пий XII создал Комиссию по вопросам литургических книг, что содействовало подготовке новых изменений в М.

Полномасштабное обновление текстов М. произошло в понтиыикат Папы Павла VI в ходе литургической реформы. В 1970 Конгрегацией богослужения и таинств был обнародован новый М. в котором ок. 15 % молитв представляли собой новые тексты, основанные на молитвахранней Церкви (вступительные молитвы, префации); была предоставленна некоторая свобода выбора текстов служащему священнику; введено несколько евхаристических молитв (в т. ч. основанная на апост. традиции 2-я евхарист. Молитва, богатая богосл. содержанием 3-я и близкая вост. традиции 4-я евхарист. Молитвы).

Структура М. остается традиционной и охватывает частные последования литург. года, чин мессы о святых, частные последования о святых, обрядовые мессы и мессы в различных нуждах (о Церкви, вотивные мессы, заупокойные мессы и др.). В соответствии с постановлениями собора М. переводится с латинского на нац. языки.

Лат. М. является образом при подготовке М. на нац. языках. Значительному пересмотру подвергли М. при подготовке 3-го издания 2002. В него были включены мессы в память новых святых общего календаря; в М. были расширенны возможности выбора евхаристических молитв и др. текстов, добавлены тексты из древних сакраментариев, уточнены правила служения мессы.

о. Б. Мигут

Источник: Католическая Энциклопедия. М., 2007. Т 3. С. 441-443.