К оглавлению раздела "Католическая энциклопедия"

Формулы сакраментальные

Формулы сакраментальные, тайносовершительные формулы (лат. formulae sacramentorum, formulae sacramentales) — слова, силой которых, при определенных условиях, совершаются таинства Церкви.

Вопросы, связанные с Ф.с., имеют важное значение в учении Католической Церкви (откуда эта проблематика была заимствована также рядом др. христ. конфессий), являясь предметом изучения и дискуссий в таких церк. науках, как литургика и сакраментология. Само понятие Ф.с. возникло в ср.-век. западноевроп. схоластике в процессе развития учения о материи и форме таинств, появившегося благодаря проникновению в катол. богословие филос. идей Аристотеля: основу формы каждого таинства составляет соответствующая словесная формула, произносимая его служителем.

Несмотря на существовавшие тенденции представить Ф.с. как нечто, установленное Богом (подобно самим таинствам), а потому не подлежащее изменениям, Католическая Церковь никогда не считала Ф.с. неизменными и безальтернативными. Среди Ф.с., используемых ныне, нет ни одной, которая обнаруживала бы полное соответствие во всех без исключения литург. обрядах Католической Церкви. В латинском обряде Ф.с. ряда таинств также изменились в результате литургической реформы 2-й пол. XX в.; еще до ее начала в апост. конституции Папы Пия XII Sacramentum Ordinis(30.11.1947) был пересмотрен вопрос о том, что считать формой таинства священства (и, соответственно, какими должны быть Ф.с. при поставлении в степени священства; подробнее об этом см. рукоположение). Ранее Тридентский собор, утвердив формулу таинства брака, указал, что «если в тех или иных областях [при совершении этого таинства] используются какие-либо иные достохвальные обычаи и обряды, то Священный Собор горячо желает, чтобы они полностью сохранялись» (сессия XXIV, декрет De reformatione,1); впоследствии II Ватиканский собор, сославшись на это решение, предоставил полномочной церк. территориальной власти «право выработать свой собственный обряд, сообразный с местными и национальными обычаями», оговорив, однако, что «при этом должно оставаться в силе положение, по которому присутствующий священник испрашивает и принимает взаимное согласие вступающих в брак» (SC 77). Вместе с тем примечательно, что произнесение женихом и невестой супружеского согласия не рассматривается учительством Католической Церкви как единственная возможная форма таинства брака: «В Латинской Церкви обычно считается, что сами супруги как служители благодати Христовой взаимно даруют друг другу таинство брака, выражая перед Церковью свое согласие. В восточных литургиях служитель таинства (называемого венчанием) — священник или епископ, который, получив обоюдное согласие супругов, венчает последовательно мужа и жену в знак супружеского союза» (ККЦ 1623).

Признавая, что Ф.с. одних и тех же таинств могут различаться в разных литург. обрядах и местных традициях, а также изменяться в зависимости от языкового и культ. контекста своего бытования, равно как и по мере развития богословия и, шире, разумения верных (sensus fidelium), Католическая Церковь настаивает на том, что любые изменения, касающиеся Ф.с., могут предприниматься только компетентной церк. властью при предшествующей этому тщательной богосл., ист. и пастырской экспертизе (ср. SC 22-23); аналогичны и требования к переводам Ф.с. на совр. языки (ср. наставление Конгрегации богослужения и таинств Liturgiam authenticamот 7.05.2001, n. 85-86).

О Ф.с. отдельных таинств см. в статьях по соответствующим таинствам. Также о Ф.с. Евхаристии см. в статьях Освящение даров и Тайноустановительные слова; о Ф.с. покаяния — в ст. Разрешительная молитва; о Ф.с. священства — в ст. Рукоположение.

П. Сахаров

Источник: Католическая Энциклопедия. М., 2011. Т 4. С. 1819-1821.

Все права принадлежат авторам и составителям статей, издателю, а также др. законным правообладателям. Оцифровка материалов © Toletanus.ru, 2008—2014. При копировании ссылка на сайт обязательна.